CURSO BÍBLICO V – OS EVANGELHOS

Caro(a) irmão(ã), o termo Evangelho – do grego evangélion – quer dizer “Boa Nova”. Transmite, de modo escrito, aquilo que Jesus disse e fez (cf. At 1,1) e traz em si a força capaz de renovar a humanidade e o mundo (cf. Mt 11,4-6).

Temos quatro Evangelhos canônicos, ou seja, reconhecidos pela Igreja: Mateus, Marcos, Lucas e João; ou, em outras palavras, um Evangelho – o de Jesus Cristo – narrado de quatro modos. Os três primeiros (Mt, Mc e Lc) são chamados de sinóticos (= semelhantes) e podem ser lidos conjuntamente. Já o quarto Evangelho, o de João, provém de uma tradição própria desse Apóstolo.

Existem ainda os Evangelhos apócrifos (ocultos), assim chamados porque a Igreja dos primeiros séculos não os julgava adequados para serem lidos publicamente nas assembleias religiosas. São de duas vertentes: a cristã, que narra fatos respeitosos e até úteis à fé, mas de forma um tanto fantasiosa sobre o Senhor Jesus, a Virgem Maria, São José etc., e a gnóstica – atribuidora de conhecimentos privilegiados a pessoas especiais que já teriam a salvação eterna garantida. Os gnósticos supõem os escritos cristãos e os distorcem (cf. F. Aquino. A Sagrada Escritura. Lorena: Cléofas, 2000, p. 46-49. Há aí uma lista dos escritos apócrifos do Antigo e do Novo Testamento). Os escritos apócrifos não foram incluídos no cânon oficial da Bíblia (definido pela primeira vez no ano 393 e confirmado muitas vezes desde então), o que significa que não foram reconhecidos como inspirados por Deus, ainda que possam ter valor como literatura humana.

1. Como foram redigidos os Evangelhos?

É certo que Jesus nada escreveu, nem recomendou a seus seguidores que redigissem algo, mas apenas que pregassem o Evangelho. Daí, da pregação e da ação de Nosso Senhor à redação definitiva dos Evangelhos decorreram algumas décadas. 

1.1 De Jesus aos Apóstolos: Jesus pregou usando os recursos mais comuns de sua época (falar ao povo reunido, usar parábolas, viajar etc.). Tal pregação teve uma lenta compreensão até a Sua Páscoa. Depois dela, sobretudo com a vinda do Espírito Santo, a mensagem de Cristo foi melhor compreendida e acolhida.

1.2 Dos apóstolos às primeiras comunidades cristãs: Os Evangelhos não são uma biografia de Jesus no sentido moderno do termo. Esta segue uma linha precisa que começa no nascimento, passa pela infância, juventude, maturidade e termina com a morte.

Ora, os Evangelhos fazem – podemos dizer – um caminho inverso: a partir da Ressurreição corporal do Senhor (núcleo central do Cristianismo) se relata a Sua Paixão e morte de cruz, bem como os ditos e feitos de sua vida (debates com fariseus, milagres, exorcismos, ensinamentos etc.), incluindo poucos episódios da infância ou a eles anteriores (Anunciação, Genealogia, Existência divina…). Cada um dos evangelistas prega adaptando-se aos seus ouvintes, sem, no entanto, trair a mensagem de Cristo ou adulterá-la. Distinguiam bem o que era parádosis ou tradição (cf. 1Cor 15,3; 11,23), de mythoi ou fábulas. Estas não fazem parte da Boa Nova e devem ser banidas da pregação (cf. 1Tm 1,4; 4,7; 2Tm 4,4; Tt 1,14; 2Pd 1,16).

1.3 Das primeiras comunidades aos Evangelhos: Percebeu-se, com o passar do tempo, a importância de se registrar, de forma sistemática, todo o conteúdo que ia, aos poucos, sendo organizado por várias pessoas (cf. Lc 1,1-2). Daí, o surgimento dos quatro Evangelhos como temos hoje.

2. A composição dos Evangelhos: breve esquema

O Evangelho segundo Mt foi escrito em aramaico por volta do ano 50, mas esse original aramaico se perdeu. Antes, porém, deu origem à versão grega de Mt, datada de 80. Há aqui uma troca importante: Mt em aramaico influenciou Mc (anos 60/70) e Lc (ano 75), mas estes por sua vez deram base ao texto retocado de Mt grego dos anos 80. Só Jo tem uma tradição própria, como dito, e data de cerca do ano 100. Vejamos em esquema:

                Mt aramaico → Mc grego → Lc grego                         tradição joanina própria

                ↓                                                                                                         ↓

                Mt grego ← Mc grego                                                         Evangelho de João

                ↑

                Lc grego

3. A fidelidade histórica em debate

As fontes cristãs sobre Jesus são os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Contudo, aqui a crítica propõe uma dificuldade que se remove sem grandes esforços: “São verdadeiras e fiéis as narrativas históricas dos Evangelhos? Não seriam apenas fruto da fé dos primeiros cristãos?” – Em resposta, notamos que: 

1. a)Há nos Evangelhos citações históricas, geográficas, políticas e religiosas da Palestina (César Augusto e Tibério, Pôncio Pilatos, fariseus, saduceus, piscina de Betesda etc.), que supõem testemunhas oculares anteriores aos anos 70, uma vez que, nessa data, Israel foi totalmente ocupado e transformado pelos romanos.
   

1. b)Os apóstolos e evangelistas falam a verdade sobre Jesus, pois, se mentissem, seriam logo desmascarados pelos adversários do Cristianismo, que não eram poucos na época da pregação oral e da redação dos textos sagrados. É verdade que alguns cristãos exageradamente piedosos imaginaram e registraram pontos apresentando um Jesus muito diferente do que Ele realmente era. Tais escritos, quase sempre lendários, não foram, ao menos em regra geral, reconhecidos pela Igreja e passaram a constituir a chamada literatura apócrifa (oculta ou não oficial).
   

1. c)É difícil conceber que homens simples e rudes da Galileia inventassem um Messias tão fora dos padrões por eles conhecidos, o próprio Deus feito homem e crucificado, algo absolutamente impensável para os judeus. Aliás, o próprio São Paulo nota que essa pregação era escandalosa para os judeus e loucura para os gregos (cf. 1Cor 1,23). Portanto, só se entende tal pregação como refletindo a verdade por eles vivenciada, compreendida por Revelação Divina e plenamente manifestada em Jesus Cristo.
   

1. d) Também não é possível pensar que esses mesmos homens simples pudessem dar a Jesus a dimensão intelectual, moral e psicológica com a qual Ele se apresenta.
   

1. e)Reais precisam ser, por conseguinte, os milagres atribuídos a Jesus. Eles explicam por que o Senhor conseguiu tantos adeptos em pouco tempo. Sim, pois sua pregação era dura e muitas vezes chocava-se com o pensamento popular: numa terra dominada por estrangeiros, ensinava a amar os inimigos (Mt 5,43-44); num tempo em que o divórcio era comum em Israel, Jesus o proibia (Mt 16,24-26), etc.

Entretanto, o milagre decisivo para o Cristianismo é a Ressurreição corporal de Jesus. Se esta não fosse um fato histórico, mas simples fruto da fé da comunidade apenas, como ensinou, entre outros, o racionalista Rudolf Bultman (†1976), o Cristianismo estaria fundado sobre uma mentira, mentira que já dura mais de 2000 anos. Daí comentar, com precisão, o teólogo Dom Estevão Tavares Bettencourt, OSB, que, se todos estivéssemos enganados quanto à Ressurreição, esse engano “seria um autêntico portento, talvez ainda mais milagroso do que a própria ressurreição corporal de Jesus” (Curso de Iniciação Teológica. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, 2013, p. 31-32. Fonte dos tópicos de a a e).

Mais: a datação dos Evangelhos, fontes históricas escritas sobre Jesus, é, conforme bons autores, das últimas décadas do século I, como vimos. Ora, se não se põe em dúvida, sem mais, a existência histórica de Homero ou de Platão, cujos manuscritos distam séculos de seus respectivos autores, não se deve pôr em dúvida a autenticidade dos Evangelhos, redigidos poucas décadas após a morte e ressurreição de Jesus Cristo.

Breve complemento: “Jesus histórico” x “Cristo da fé”

O “problema bíblico-teológico” que tenta distinguir o “Jesus histórico” do “Cristo da fé” fez correr muita tinta e envolveu diversos estudiosos a partir de 1920 em especial, mas se resume no seguinte: pelos Evangelhos como temos hoje, dizem eles, sabemos apenas o que as primeiras comunidades cristãs professaram sobre Jesus (o Cristo da fé), mas não quem Ele realmente foi e o que ensinou (o Jesus histórico).

Para saber, portanto, quem foi, de fato, Jesus, seria preciso – afirmam – “desconstruir” os Evangelhos montados pelos primeiros cristãos a fim de chegar à verdade. Ora, essa doutrina não se sustenta do ponto de vista lógico. Pois, se as melhores fontes que temos sobre Jesus são os Evangelhos e demais escritos do NT, em qual ou quais fontes esses estudiosos encontrariam dados para “passar a limpo” o NT? Não há tais fontes. E ainda: a diferenciação entre o “Cristo da fé” e o “Jesus histórico” se fundamenta em hipóteses mais ou menos gratuitas (“parece que, acho que, não tem cabimento” etc.). Não é fruto de sérias descobertas científicas.

Quem crê nos Evangelhos tem neles um só Senhor, da fé e da história. Daí escrever o Papa Bento XVI: “[…] eu confio nos Evangelhos. […] quis tentar representar o Jesus dos Evangelhos como o Jesus real, como o ‘Jesus histórico’ no sentido autêntico. Estou convencido, e espero que também o leitor possa ver, que esta figura é mais lógica e historicamente considerada mais compreensível do que as reconstruções com as quais fomos confrontados nas últimas décadas. Penso que precisamente este Jesus – o dos Evangelhos – é uma figura racional e manifestamente histórica…” (Jesus de Nazaré. São Paulo: Planeta, 2007, p. 17-18) – cf. ainda os argumentos das partes 1 e 3 desta Lição.

Fontes:

BETTENCOURT, Dom Estêvão; LIMA, Maria de Lourdes Corrêa. Curso Bíblico. 2ª ed. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, 2016, p. 51-68.

SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempo de Jesus. São Paulo: Paulinas, 1983 (fonte válida no estudo dos quatro Evangelhos).

Questionário

1. Que significa o termo Evangelho? Quantos são os Evangelhos canônicos? Quais são os sinóticos? Por que os chamamos assim?

2. Que é um apócrifo? Que diferença há entre os apócrifos de origem cristã e os de raiz gnóstica?

3. Sintetize as três fases didaticamente distintas na confecção dos Evangelhos.

4. Apresente dois argumentos em favor da historicidade dos Evangelhos.

5. Há seriedade para distinguir o “Jesus histórico” e o “Cristo da fé”? Explique.

Envio das respostas: Na folha, nome completo e telefone, pergunta enumerada e a resposta. Pode enviar no e-mail a seguir: if.savio@hotmail.com ou por correio: Curso Bíblico. Rua Barão de Campinas, 307, Centro. CEP 13900-110. Amparo, SP.

Leia o CURSO BÍBLICO IV

Ir. Vanderlei de Lima e João Félix da Costa, coordenadores do Curso Bíblico

Eleita a nova Comissão Diocesana dos Diáconos Permanentes

Padre Marcos Reversi assume como pároco em Pedreira

Dom Luiz Gonzaga Fechio participa do retiro da Diocese de Leopoldina

Seminarista Luís Fernando de Siqueira realizou missão em Santarém – PA

Santo Antônio de Posse inaugura “Caminho ao ‘Santuário’ de Guadalupe” na próxima sexta (29)

Dom Luiz celebra Missa de Natal na Catedral Nossa Senhora do Amparo